山西高平，這片上古神話(huà)與歷史烽煙交織的熱土，有著“中國(guó)古建博物館”之譽(yù)。22處國(guó)保單位星羅棋布，每一處都是文明密碼的載體。跟隨我們的鏡頭，開(kāi)啟一場(chǎng)跨越時(shí)空的文明對(duì)話(huà)。

高平22處國(guó)保單位地圖。

　　在高平市北詩(shī)鎮(zhèn)中坪村的臥龍崗上，矗立著一座跨越千年的道教建筑——中坪二仙宮。這座始建于唐末、重建于金大定十二年（1172年）的古建筑，歷經(jīng)元、明、清多次重修，以單進(jìn)院落沿中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)布局，是晉東南地區(qū)祭祀真澤二仙的代表性宮觀。

中坪二仙宮全貌。

中坪二仙宮全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位碑。

　　穿過(guò)蜿蜒的土路，中坪二仙宮的山門(mén)出現(xiàn)在眼前，三開(kāi)間的體量，東西兩側(cè)殘缺的石獅靜默蹲守。前檐月梁式搭頭木上，花牙子雀替的雕紋仍能辨出牡丹纏枝的輪廓。

山門(mén)全貌。

山門(mén)全貌。

山門(mén)西側(cè)石獅。

山門(mén)東側(cè)石獅。

前檐月梁式搭頭木。

花牙子雀替。

　　拾級(jí)而上，山門(mén)之上的倒座戲樓豁然開(kāi)朗。這個(gè)曾用油燈與火把照明的舞臺(tái)，其存在本身就是建筑智慧的結(jié)晶。尤為罕見(jiàn)的是山墻頂部的五疊式馬頭墻，這種源自徽派建筑的設(shè)計(jì)，不僅阻隔了明火隱患，更將戲臺(tái)與兩側(cè)妝樓的木構(gòu)徹底隔離，見(jiàn)證了明清時(shí)期晉東南與贛皖地區(qū)的美學(xué)碰撞。

戲樓全貌。

五疊式馬頭墻。

晉東南地區(qū)建筑與徽派建筑交相輝映。

戲樓與正殿對(duì)望。

　　過(guò)月臺(tái)仰望正殿，前檐方形抹角石柱側(cè)腳明顯，據(jù)明萬(wàn)歷二十九年《重修二仙宮碑記》記載：“創(chuàng)自唐昭宗天佑之末年也，其來(lái)遠(yuǎn)矣”，結(jié)合在正殿須彌座神臺(tái)發(fā)現(xiàn)的金大定十二年題記石碑，可確認(rèn)其主體建筑為金代遺構(gòu)。

俯瞰正殿。

正殿全貌。

明萬(wàn)歷二十九年《重修二仙宮碑記》。

月臺(tái)前千年牡丹盛放。

月臺(tái)前東側(cè)石獅。

月臺(tái)前西側(cè)石獅。

　　作為宮觀核心建筑，正殿面闊三間、進(jìn)深六椽，單檐歇山頂，其梁架結(jié)構(gòu)堪稱(chēng)金元時(shí)期木構(gòu)建筑的典范。采用四椽栿對(duì)前乳栿通檐用三柱的構(gòu)架，脊部以叉手、合踏、蜀柱與丁華抹頦拱組合承重，山面排架通過(guò)爬梁架于四椽栿上，這種技術(shù)有效分散屋頂荷載，至今仍保持結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。

正殿山面。

正殿正脊。

正殿前檐斗拱。

正殿前檐內(nèi)部。

　　前檐柱頭鋪?zhàn)鞑捎梦邃佔(zhàn)麟p下昂（假昂）計(jì)心造，內(nèi)轉(zhuǎn)四鋪?zhàn)鲉纬敌脑欤ｎ^里轉(zhuǎn)為乳栿。這種外繁內(nèi)簡(jiǎn)的處理手法，既保證外觀威儀，又兼顧力學(xué)合理性，與《營(yíng)造法式》記載的“殿堂式”構(gòu)架高度契合。

正殿前檐（局部）。

正殿前檐（局部）。

正殿前檐斗拱。

正殿斗拱內(nèi)部。

　　須彌座又名“金剛座”，最初是用于安置佛像、菩薩像的臺(tái)座，后來(lái)被廣泛用于建筑裝飾的底座。須彌座是由多層疊澀而成的一種基座，其構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，富有立體感。須彌座從上而下主要由上枋、上梟、束腰、下梟、下枋、圭腳等組成，上面雕刻著各種精美圖案，其雕飾在不同時(shí)代各有特征，雕刻手法則以淺浮雕和高浮雕為主。須彌座不僅具有實(shí)用功能，如防潮隔濕，阻止地下水分上升和減少地面水侵入室內(nèi)，而且還是建筑裝飾的重要元素，能夠襯托建筑物的等級(jí)與氣勢(shì)。

須彌座全貌。

金大定十二年重修題記碑。

　　正殿中央現(xiàn)存青石雕須彌座式神臺(tái)，高約0.8米、邊長(zhǎng)約3米，其形制與北宋《營(yíng)造法式》“壘砌須彌坐殿階基”條目記載完全吻合。束腰處嵌飾牡丹、荷花、蓮瓣等浮雕圖案，中央鑲嵌金大定十二年重修題記碑。

十層須彌座。

須彌座龍紋雕刻。

須彌座上枋、上梟部分。

須彌座下梟、下枋、圭腳部分。

　　正殿兩側(cè)清代同治年間的碑刻遙相呼應(yīng)，東為《重修二仙廟碑記》，通高4.46米（含碑首），碑首高浮雕雙龍戲珠紋，間刻“真澤圣”三字，附載“萬(wàn)善同歸”銘文。西為《翠屏山靈貺王廟重修碑記》，通高4.36米（含碑首），碑首刻“靈貺王”字樣，附載“福緣善慶”銘文。靈貺王廟坐落在翠屏山之巔，現(xiàn)僅存殿宇基石等遺址。為保護(hù)碑記，便移至二仙宮保存。兩通石碑線(xiàn)條流暢、精細(xì)，從雕刻工藝來(lái)看，這兩通石碑應(yīng)該是出自同一匠人之手。

東側(cè)《重修二仙廟碑記》。

西側(cè)《翠屏山靈貺王廟重修碑記》。

碑刻細(xì)節(jié)。

碑刻細(xì)節(jié)。

　　碑刻之于古建，恰似年輪之于古樹(shù)。那些橫豎撇捺不僅是文字的具象，更是沉默的史官。與其他二仙廟不同，中坪二仙宮的石刻碑記較多，宮內(nèi)現(xiàn)存碑碣21通，跨越萬(wàn)歷、天啟、崇禎各個(gè)時(shí)期，清晰地告訴后人二仙宮所經(jīng)歷的滄桑歲月。

宮內(nèi)石刻碑記（其一）。

宮內(nèi)石刻碑記（其一）。

宮內(nèi)石刻碑記（其一）。

《大元國(guó)澤州高平縣舉義鄉(xiāng)話(huà)壁村翠屏山重修真澤行宮之記》。

崇禎元年碑。

　　廟宇在一個(gè)地區(qū)數(shù)量的多少，其殿宇規(guī)制宏壯與否，影響著神靈在民眾心目中的地位，也反映了該信仰發(fā)展的盛衰程度。明清時(shí)期，二仙信仰在晉東南地區(qū)之所以能夠得到廣泛的傳播，成為該地區(qū)最具特色的民間信仰之一，除了二仙的傳說(shuō)故事本身能夠吸引廣大民眾之外，二仙廟宇能夠被創(chuàng)建并且得到多次修也是重要的原因。

重修碑刻（其一）。

重修碑刻（其一）。

重修碑刻（其一）。

　　正殿兩側(cè)的石碑背面均刻著昔日各村、社、字號(hào)、個(gè)人捐來(lái)的銀兩花名。東碑鐫刻捐資名錄137人，涵蓋高平、陵川、澤州三地62個(gè)村落及商號(hào)。由此可知，明清晉東南地區(qū)商業(yè)的發(fā)展和商人群體的活躍為民間信仰的繁榮提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　細(xì)觀中坪二仙宮內(nèi)斑駁的碑刻，那些深淺不一的刻痕恰似時(shí)光的年輪。無(wú)論是官府撥款的工筆細(xì)描，還是鄉(xiāng)民捐資的率性揮毫，刀鋒游走間皆凝著對(duì)永恒的執(zhí)念，對(duì)美好生活的向往。

宮內(nèi)石刻碑記（其一）。

宮內(nèi)石刻碑記（其一）。

中坪二仙宮全貌。

　　這座千年宮觀，正如其山門(mén)匾額“惠淑流芳”所喻，將中華建筑美學(xué)和文化故事流傳后世。那些沉睡在碑刻深處的名字，那些凝固在梁架間的匠心，在新時(shí)代的光影中蘇醒，古建不僅是歷史的遺存，更是文明傳承的載體。（攝影：人民網(wǎng) 盧鵬宇）